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第66章 高傒成圣（第8页）
如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；
如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；
不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”
儒家文化就是这种变化的典型。
孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。
让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。
他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。
最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……
而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”
。
说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”
的名望，把简单的问题细致化、复杂化、诡辩化，然后借此机会抢夺话语权。
这一招，明朝清流们，当之无愧属于第一，不愧是封建专制的巅峰，甚至都能以此绑架皇权。
而清朝，披着封建主义的奴隶制，划归奴隶制，更实际。
后世宣传口号简单，除了方便记忆和传播。
更是为了防止过度解读，造成话语权分散、丢失，使得社会价值观因此而分裂，最后造成社会动荡。
几个字比一本书更难曲解，这是必然的。
“好一句‘罪在当代，功在千秋’。”
高傒鼓掌叫好。
“能得到老师的认同，是我的荣幸。”
高傒起身向姒安行礼，“姒安今日的话，让傒受益匪浅，请受傒一拜。”
“老师不可。”
姒安连忙扶起高傒。
“你曾说过‘三人行，必有我师’，这句话老师就说不得了？”
姒安尴尬站在原地，进退两难。
高傒退一步，恭敬行礼。
“好了老师，不能再拜了，太煎熬了。”
姒安只能求饶。
高傒哈哈笑道：“你为什么觉得煎熬，是你没有教我道理，不配我的拜礼？”
“那倒不是……”
高傒插话说：“所以你也认为师徒之礼不合理了？”
“吾爱吾师，吾更爱真理？”
姒安下意识喊出来。
